El helmholtz, el doctor, el minotauro y el laberinto.

Como siempre. LUNA MORIENTA Y SIEMPRE VIVA-
Los mitos clásicos del toro, la cabeza de toro y el laberinto de Creta renacen con todas sus reediciones, recepciones y apropiaciones.
La novela de Victor Perlevan El casco del terror (2006)
El médico de Toby Westhouse, El complejo de Dios (2011)
Aprenda de la mitología clásica y muestre cómo la cultura y el arte del consumismo se apropian indebidamente de los mitos.
Cada relato en sí mismo es un laberinto.
Ambas preguntas cuestionan la posibilidad del progreso y la civilización.
Ambos afirman que, según la aceptación del mismo mito, Teseo y el toro, el héroe y el monstruo, pueden ser la misma persona.
Para comenzar con un breve resumen de la mitología clásica, Minos rogó para que un toro fuera enviado por Toporseton para demostrar que el trono de Creta era sagrado.
Después de que Minos ascendió al trono, no le dio el toro a Poseidón como había prometido.
Por este motivo, Poseidón lo castigó e hizo que su esposa, pasipa Hai, se enamorara del toro.
Esta con el toro, escondido en la vaca de madera construida por Dédalo.
Ella tuvo un hijo, apodado el monstruo cabeza de toro, que tenía un toro en la parte superior del cuerpo y un hombre en la parte inferior.
Minos escondió al hijo de su esposa y lo encerró en el laberinto subterráneo construido por Dédalo.
Después de un tiempo, estalló una guerra entre Creta y Atenas, que perdió esta última.
Como tributo, cada nueve años enviaban a Creta siete jóvenes atenienses, hombres y siete jovencitas, para ser absorbidos por ellos.
Teseo, hijo del rey de Atenas, Eheius, se ofreció como voluntario para ser uno de los sacrificados para poder matar al toro y poner fin al sacrificio de la corte.
Ariadna, hija del Mar de Minos anpasa
La hermana del toro se enamoró de Teseo.
Ella le ayudó a salir del laberinto con una línea.
Ella le dijo a Teseo que atara un extremo de la cuerda a la única entrada y salida del laberinto, la desatara al pasar por el laberinto y siguiera su rastro al salir del abismo.
Después de matar la cabeza de toro, Teseo escapó con Ariadna.
Él prometió casarse con ella a cambio de su ayuda.
Sin embargo, en su camino de regreso a Atenas, Teseo abandonó a Ariadna, que dormía en la isla.
Finalmente se casó con su hermana, Felipe.
El casco del horror es una aceptación contemporánea de la mitología clásica.
En la novela, ocho personajes secuestrados, mientras intentan escapar de la habitación y del laberinto, reemplazan los sacrificios de la corte, al igual que los juegos de realidad virtual reemplazan los sacrificios reales.
Toda la novela está escrita en Internet en forma de chat online.
Ariadna, uno de los personajes, ya ha iniciado este hilo y ha entrado en ese enano para hacerle preguntas en sueños antes de encerrarla en la habitación: "Construiré un laberinto con cualquiera que intente encontrarme, en el que pueda perderme ---
¿Quién dijo esto? (Pelevin 1)
Al principio, los lectores pueden sentirse inclinados a pensar que la respuesta debe ser un laberinto de Dédalo y Creta.
Después de todo, él construyó el laberinto.
Minos lo usó como castigo por ayudar a Ariadna y Teseo.
Sin embargo, al final se dio a entender que el abismo al que se referían los enanos en realidad se refería al casco del terror.
Al mismo tiempo, sucedió que la estrella del Monstruo Cabeza de Toro y Teseo hicieron el casco de terror.
El contenido del casco, los personajes de la novela y muchas otras cosas como cables, tubos y piezas, se crean dentro del casco para pasar el tiempo.
Todos los personajes del casco de terror fueron secuestrados.
Todos se despertaron solos en una habitación cerrada con un laberinto afuera de la puerta y no podían recordar cómo llegaron allí.
El laberinto de Ugli666 es un mosaico en el suelo de la catedral gótica.
Ella cayó de rodillas.
Los dos canónigos de la catedral explicaron a UGLI 666 que el laberinto mostraba el camino cristiano, "simple y recto, como una flecha".
Giros y vueltas y muerte.
"El final del laberinto simboliza el pecado, en el que las almas caídas vagan y se pierden en la desesperación" (Pelevin 135).
Como comenta el crítico Arthur Asa Berg, el laberinto de la Iglesia conduce a un área central que representa a Dios (103).
Los laberintos de un solo camino y los laberintos de múltiples caminos son laberintos de un solo camino. El diseño del laberinto de un solo camino es más complejo y el camino es más...
El fin, al mismo tiempo, significa orden artístico y confusión, así como un difícil progreso desde la dirección perdida hacia la conciencia y la comprensión (Aarseth 6).
Los Santos presentan el plano de los demás laberintos en los muros y pilares de la Catedral UGLI 666.
Hay un laberinto sin fin, como el abismo de la Iglesia de Santa Maradi.
Trastavera en Roma, y ​​un laberinto más corto, como el laberinto de la Catedral de Poitiers, con forma de árbol de la vida, es un laberinto de la Iglesia de Agu, el primer laberinto conocido del cristianismo primitivo (siglo IV).
Y en el laberinto de las paredes y pilares de la iglesia, la gente puede seguir el camino con los dedos.
Con el declive de la fe, el lugar de peregrinación se trasladó a los monasterios y conventos, volviéndose más corto y fácil.
Un laberinto que representa el renacimiento espiritual;
El héroe cruzó el umbral del yo.
La destrucción es solo renacimiento (
Campbell, héroe de miles [Héroe]91).
Recuerda a la gente la tradición cretense de matar gente periódicamente para restaurar el poder del monarca.
Campbell, la máscara de Dios: el mito original [
Mito primitivo428, 427)
Esto se refleja en el mito de la matanza repetida del toro mediante sacrificios cortesanos.
El personaje Romeo. y-
Cohiba tiene una réplica del laberinto de Hampton Court, el laberinto de setos más antiguo que existe en el Reino Unido, construido a finales del siglo XVI, mientras que IsoldA tiene una réplica del laberinto en el jardín de Versalles.
Nueve grupos de estatuas hidráulicas, que representan la fábula de Esopo construidas en el siglo XVIII.
Isola cree que, a pesar de la complejidad del laberinto, es imposible encontrar su laberinto.
Sin embargo, en el caso de IsoldA, esto se debe a que hay un plan en cada lugar de la rama de la ruta.
Hay algunos metros de Monstradamus.
Pasillo largo al final de un muro de hormigón en blanco.
Como decía Monstradamus, hay un grafiti frustrante con un sello enorme en la pared.
El grafiti parece un laberinto de una sola puerta centrado en los números romanos VII con infinitas cadenas de símbolos dispuestos en espiral.
Las figuras romanas no sólo hacen referencia a las siete niñas y siete niños que periódicamente son enviados a Creta, sino que también nos recuerdan que hay ocho y siete personajes robados en el casco del horror y el "complejo celestial".
"Al final del laberinto de la mastrada Mas, había un taburete en la pared al lado de la mesa, y sobre la mesa una hoja de papel en blanco, un lápiz y una pistola con balas.
Casi parece como si el monstradam se hubiera visto obligado a suicidarse cuando el sacrificio de la corte fue devorado por la cabeza de toro.
O lo que quiere decir es un asterisco, se convierte en un monstruo con cabeza de toro cuando usa un casco horrible.
La palabra "hongo" tiene el significado de hongo, y el Berserker come en la furia loca y el País de las Maravillas de los Hongos, lo que puede hacerlo más pequeño o más grande para cualquiera que lo coma.
Por lo tanto, esto demuestra que los moderadores también están intoxicados y manipulando personajes mientras modifican lo que escriben en el hilo de chat.
Desde la primera página de la novela se puede ver que la libre elección es un mito porque los personajes son manipulados.
La gente ha insinuado más de una vez que el personaje podría haber llevado un casco de terror, un casco de realidad virtual.
Por ejemplo, al final de su segundo sueño, Ariadna vio un espejo en la pared, se acercó y se miró.
Al principio se vio a sí misma llevando un sombrero de paja con una gruesa capa de encaje encima.
Entonces, de repente, se dio cuenta de que en realidad llevaba una máscara de bronce, un casco horrible.
Esta conciencia la asustó y la hizo despertar de su sueño.
Nuscracker, un desarrollador de juegos de computadora, explica que las personas que usan cascos de realidad virtual se llaman Helmholtz.
Helmholtz mhoz se encuentra en una dimensión artificial completamente aislada del mundo real.
Fueron guiados a tomar todas las decisiones necesarias.
Al mismo tiempo, Helmholtz mhoz cree que no se han visto afectados de ninguna manera.
Una vez que el casco y el mhoz de Helmholtz "se fusionan en un todo, puedes editar al lector y al libro" (Pelevin 99).
Por eso Monstradamus teme que al final no podrán quitarse el casco.
Si el libro y el laberinto son los mismos que las sugerencias introducidas por Pelevin, entonces nuestros lectores también están siendo manipulados.
De la misma manera, Berger cree que nuestro futuro se basa en las decisiones que tomamos y nos vemos obligados a tomar. 104).
Cascanueces explica que es posible manipularlo de forma completa pero irreconocible mediante el uso de orientación forzada; infrasónicos;
Desenfoque visual, ondulaciones, zumbidos, descargas eléctricas y otras ediciones de reflexión condicional;
Un electrodo, un medio medicinal o un cerebro en un ritmo delta para estimular el centro del placer (
Pelevin 103,105).
Para dar algunos ejemplos, cada personaje ve un arcoíris.
En el momento en que Ariadne se despierta y comienza a escribir en su cabeza, hay luces de colores en su pared.
Esto requiere que los personajes de la obra se dejen guiar por Ariadna y crean en sus sueños.
Ariadna sabe cómo girar a la derecha en el laberinto de sus sueños.
Isolda se sentía feliz caminando por el laberinto. Romeo-y-
Cohiba estaba emocionado, e incluso cuando abrieron la puerta a la fuerza en su pared, le golpearon la sien. Romeo-y-
Cohiba e IsoldA sienten que les cuesta mucho esfuerzo pensar en cualquier cosa que no sea el uno en el otro.
No importaba en qué dirección girara UGLI 666 mientras caminaba por el laberinto, podía ver la cruz sobre el altar con un rayo de sol cayendo sobre ella.
Como muestra el Cascanueces, si el casco lo simula todo, entonces se convierte en la vida misma, no sólo en el casco o la simulación.
El casco de terror no sólo estimula, sino que también crea todo y a todos.
En el "Jin simulado", Baudrillard señaló que lo que llamamos real es producido por microcélulas, matrices y bancos de memoria, modelos de control, y puede repetirse innumerables veces. 2).
Para decirlo correctamente, cualquier parte del casco de terror, el Espejo de Tarkski, recibe su nombre de El Espejo de Andre Tarkski (1975).
La película de Tarkovski es un collage de la vida contemporánea, los sueños y los recuerdos de la infancia del protagonista fallecido.
La película también es similar al laberinto dividido en el casco.
El laberinto de separación es una moneda de Creta con un diagrama esquemático del laberinto.
El flujo de salida de impresiones se encuentra ahora en este laberinto de separación.
Por lo tanto, es la parte más importante del casco.
Produce todo.-
Incluidos los asteriscos, que son especiales y testarudos.
En cuanto al espejo de Tarkovski, es "un pequeño espejo de Blur".
Un espejo colocado en un ángulo de 40 grados entre el área futura y la cuadrícula actual" (Pelevin 85).
Esta alineación precisa del espejo asistido da la ilusión de progreso/futuro.
Refleja las burbujas del pasado y miran más lejos que las actuales.
También se destacó que en el casco no había nada más que la espuma del pasado, porque la espuma del pasado lo ocupaba y no había otro espacio.
La espuma del pasado se divide en pasado, presente y futuro en el casco.
Esto significa que el presente y el futuro son sólo copias del pasado.
En palabras de Cascanueces, "[t]
El futuro viene del pasado. Pelevin 156).
El laberinto de la separación no ha cambiado durante miles de años y ha producido el presente y el futuro a partir del pasado, haciéndose eco de la idea de que todo es una aceptación y repetición de un número limitado de mitos.
Los repetidos asesinatos de personajes con cabeza de toro y casco de horror, y los repetidos asesinatos de víctimas por parte de la cabeza de toro en el "complejo de Dios", enfatizando una vez más que toda nuestra historia, progreso y/o civilización es solo una repetición, aceptación, recuento y apropiación del mismo mito.
La historia de cada mito es en realidad parte del mito, copiándose y contándose una y otra vez (cf.
Warner 9, Atbury 198).
Cada nueva historia es un laberinto de caminos y giros que crean la ilusión de elección y progreso.
En realidad, es una larga línea única con una puerta, como los innumerables laberintos del casco del terror, el Cubo de Rubik.
Al igual que el diseño de la prisión espacial, el vórtice del espacio y el tiempo en el "Complejo de Dios".
"En un casco horrible, la persona que lo lleva puede estar destinada a experimentar el mismo mito de una manera repugnante.
Sin embargo, en el complejo de Dios, al matar la cabeza de toro, el médico no sólo salvó a su compañero, sino que también se liberó a sí mismo.
Este artículo es una versión revisada y ampliada de un artículo publicado en la conferencia sobre el mito de la traducción de Colchester, en el Reino Unido, en 2013.
Me gustaría agradecer a Janet Brennan Croft y al árbitro anónimo por sus sugerencias y comentarios muy útiles.
También me gustaría agradecer a la Universidad de Estambul por el apoyo financiero brindado por la unidad de coordinación del programa de investigación científica.
Número de proyecto UDP-31721.
La obra de "esteseth, ESJ.
Texto web: recorrer la perspectiva de la literatura.
Baltimore: John Hopkins subió en 1997.
Karen Armstrong.
Breve historia de la mitología.
Edimburgo: Cannon Gate, 2005.
Brian, Atbury.
Historias sobre la historia: la reinvención de la fantasía y el mito.
Oxford: Oxford, 2014
Roland BartMitologías. Trad. Annette Lavers.
Nueva York: King Hiland, 1981
Jean Baudrillard
"El movimiento de los simulacros.
"Simulación y simulación. Trans.
Sheila Faria Glazer
Ann Arbor: Universidad de Michigan, página 2006. 1-42.
Arthur Asa Berger
Medios de comunicación, mitos y sociedad.
Nueva York: PalgraveMacmillan, 2013.
Jorge Luis.
"El jardín del sendero".
Helen Temple y Russwyn ToddFicciones.
Nueva York: Grove Publishing House, 196289-101.
José Campbell
Héroes de miles.
Londres: fontanapress, 1993--.
Mito occidental: la máscara de Dios.
Nueva York: Penguin Compass, 1991. --.
Máscara de Dios: mito primitivo.
Nueva York: Penguin Compass, 1991.
Arthur Cortel
Enciclopedia de Mitología.
Londres: Edición seleccionada, 2001
El mito del golpe de estado de Lawrence.
Londres: 1997.
Davies, Lyndon.
Orfeo, Ordyce, Brancott: Algunas reflexiones sobre la esencia del mito y la literatura.
Mito, literatura e inconsciente. Ed.
Leon Burnett, Sanja Bahun, Lord Roderick.
Londres: Kanak, 2013. 211-227.
Michelle Fu
Arqueología del conocimiento y discurso del lenguaje. Trad. A. M. Sheridan Smith.
Nueva York: Pantheon, 1972
"El complejo de Dios". Doctor Who. Escrito por Toby Whithouse. Dirigido por Charles Palmer.
BBC One Londres
Episodio 11 del episodio 6. 17 de septiembre de 2011.
Antonio Gransey
"La cuestión del poder". Trad. Michael Carley.
Novo L\'Ordine 29 de noviembre de 1919.
Archivos Marxistas de Internet, 14 de febrero de 2016.
. --.
Elección de cuadernos de prisión. Trad.
Quintin Hall y Geoffrey Nowell Smith.
Londres: Lawrence y Wishart, 1971.
Guido, Liguori.
El camino de Gramey. Trad. David Broder.
Leiden: Brier, 2015.
"El Cuerno de Nimon.
Doctor Who: Serie clásica, BBC, 24 de octubre de 2014. 1 de enero de 2016. < shtml>
Romero Jackson
Fantasía: literatura subversiva.
Londres: Methuen, 1981. Jung, CG
Prototipo e inconsciente colectivo. Trad. RFC Hull.
Colección de ObrasEd.
Sir Herbert Reid, Michael Fordham y Gerhard Adler. Vol. 9. Parte 1.
Nueva York: Rutledge, 1991. --.
Tipo psicológico. Ed. y Trad.
Gerhard Adler y el RFC Hull.
C. Obras recopiladas por G. Jung. Vol. 6.
Princeton: Princeton se alza, 1976--.
Símbolo de conversión. Ed. y Trad.
Gerhard Adler y F. C. Hull.
C. Obras recopiladasG. Jung. Vol. 5.
Princeton: Princeton se alza, 1976Jung, CG y C. Kerenyi.
Trabajo sobre la ciencia de la mitología: El tema de El prodigio y El misterio de Al. Trad. RFC Hull.
Serie Bollingen 22.
Princeton: Princeton se alza, 1963Kerenyi, C.
Atenas: La Virgen y madre de la religión griega. Trad. Murray Stein.
Woodstock: primavera de 1978. King, LW y HR Hall.
Según hallazgos recientes, Egipto y Asia Occidental.
Nueva York: Cosimo Classic, 2006
Lacan, Jacques.
"La etapa del Espejo sirve como función formativa del Yo revelado en la experiencia analítica.
"Escritos: una elección.
Londres: 2005. 1-6. "Minotauro". Doctor Who. BBC. 2016. 1 de enero.
2016 .
Parker, Janet y Julie Stanton
Mito: Mito, Leyenda y fantasía.
Nueva Jersey: Wellfleet Press, 2004.
Víctor, perlevan.
Casco de terrorTrans.
Andrew Bloomfield
Edimburgo: Cannon Gate, 2007. Segal, A. Robert.
La visión de la mitología de Freud y Joon Ji'an: similitudes.
Mito, literatura e inconsciente. Ed.
Leonardo Burnett, Sanja Barron y Roderick Mayne.
Londres: Kanak, 2013. 101-119. Simón, Jon.
"Poder, resistencia y libertad.
"Esta es una conmemoración de Fu Ke. Ed.
Christopher Falzon, Timothy O\'Leary y Jana Sawicki. Malden: Wiley-Blackwell 2013301-319.
Margaret Tarat
"Monstruo de Id.
La película GéneroReader IIIEd.
Barry Keith Grant
Austin: Universidad, 2003, Texas. 346-365.
Warner, Marina.
Gestión de monstruos: seis mitos de nuestro tiempo.
Conferencia 1994.
Londres: Edificio Landon, 1994.
Kristina Williamson
"El poder del lugar: los gobernantes, los paisajes y los espacios ceremoniales de los lugares sagrados de Rabronda y Mamut Calais en assiminor.
"Posicionando lo Divino: Un enfoque teórico a la ubicación religiosa. Ed.
Claudia Moser y Cecilia Feldman
Publicado por el Instituto Joukowsky.
Oxford: Oxford Book, 2014. 87-110.
Buket Akgun es profesora adjunta de inglés en la Universidad de Estambul, donde imparte cursos sobre Chaucer, novelas fantásticas, mitos, narrativas visuales, brujas y magia.
Contribuyó con un capítulo a "El lenguaje del Doctor del misterio": De Shakespeare al lenguaje de los extranjeros. (1)
Como se mencionó anteriormente, el monstruo con cabeza de toro en el "complejo de Dios" es en realidad un primo lejano de una especie alienígena llamada "Nimon", por primera vez en la cuarta serie doctoral "El cuerno de Nimon" "Minotauro";
"Rincón de Nimon").
Sin embargo, lo llamaré cabeza de toro para mayor comodidad.